La perpetuación del trabajo del Dr. Monferrier Dorval

El vil asesinato del Dr. Monferrier Dorval, presidente del Colegio de Abogados de Puerto Príncipe, en su residencia de Pèlerin 5, la noche del 28 de agosto de 2020, rebeló la conciencia colectiva más allá de las fronteras. de Haití. El profesor Dorval fue trabajador social, abogado, jurista, profesor en universidades y, en 1994-1995, en el Departamento de Servicio Social de la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Estatal de Haití, tuve el honor ser su alumno en el curso de “Legislación Social”, asignatura que trata del análisis crítico del aparato jurídico que, en el funcionamiento de un “sistema político” que opera bajo una “racionalidad jurídica”, Debe justificar las formas de intervención sobre “lo social”. Nos ayudó a diseccionar las tiples tensiones entre las relaciones contractuales entre derechos y obligaciones y entre trabajadores y empleadores, en un país como Haití donde no tenemos, a diferencia de Francia - donde obtuvo su doctorado en derecho - una tradición de 'empleadores con fines sociales y un régimen de seguro político. Fue uno de nuestros mejores maestros y alguien que contribuyó enormemente a mi desarrollo intelectual.

Mi más sentido pésame para los miembros de su familia cercana y lejana formada por sus exalumnos, compañeros de trabajo y amigos gravemente confundidos por el derroche político de este gigante de la intelectualidad haitiana.

Escribo este texto para protestar contra este crimen que forma parte de una lógica de profundización y decadencia de la derrota de la inteligencia y obedeciendo a la fuerte institucionalización del “bandolerismo legal” que opera según los reflejos de la “política”. estómago “y” criminalización del Estado como forma de regulación del orden político “(Bayart, Ellis, Hibou, 1997; Fatton, 2002; Saint Paul, 2008, 2011, Dziedzic y Perito, 2009; Bayart, 2011), y perpetuar el trabajo intelectual del Dr. Monferrier Dorval en el imaginario colectivo haitiano, especialmente en un momento de elogio de la inmoralidad, la estupidez, la estupidez y la indecencia.

El profesor Dorval era un hombre de carácter; un docente competente, serio y disciplinado cuya práctica docente se fundamentaba en un buen equilibrio entre la ética de la responsabilidad y la de la convicción. Fue una inspiración y un modelo a seguir para sus múltiples generaciones de estudiantes. La noticia de su liquidación, bajo un poder regido por la incompetencia política, la mentira, la mezquindad y la mezquindad, me dejó francamente desconcertado y angustiado. A lo largo de su vida, luchó por el advenimiento del estado de derecho y de un “estado por nación” (O'Donnell, 2004) anclado en el respeto a la dignidad de la persona humana.

El “servicio social” en la biografía del Dr. Monferrier Dorval

Su faceta de trabajador social es menos conocida; sin embargo, sobre todo, era un apasionado del servicio social y un trabajador social constantemente al servicio de los demás, y tenía especial cuidado por las personas de estratos sociales desfavorecidos. Toda su trayectoria profesional se había centrado en una adecuada combinación de e había centrado en una adecuada combinación de “servicio social” cuya praxis contempla la transformación social, y del derecho-poder de la sociedad, que en su dimensión autorreferencial, debe examinar constantemente los cambios que se producen en su entorno. y considerar “nuevas formas de información, comunicación y juicio con el medio” (Luhmann, 2004).

Era sobre todo un entusiasta de los servicios sociales y un trabajador social constantemente al servicio de los demás, y tenía especial cuidado por las personas de estratos sociales desfavorecidos. Toda su carrera profesional se había centrado en una adecuada combinación de “servicio social”, cuya praxis contempla la transformación social, y del derecho-poder de la sociedad, que en su dimensión autorreferencial, debe examinar constantemente los cambios que se producen en su entorno. y considerar “nuevas formas de información, comunicación y juicio con el medio” (Luhmann, 2004).  Era sobre todo un entusiasta de los servicios sociales y un trabajador social constantemente al servicio de los demás, y tenía especial cuidado por las personas de estratos sociales desfavorecidos. Toda su trayectoria profesional se había centrado en una adecuada combinación de “servicio social” cuya praxis contempla la transformación social, y del derecho-poder de la sociedad, que en su dimensión autorreferencial, debe examinar constantemente los cambios que se producen en su entorno. y considerar “nuevas formas de información, comunicación y juicio con el medio” (Luhmann, 2004).

Fundada en 1974, la Facultad de Ciencias Humanas (FASCH) es la única entidad de la Universidad Estatal de Haití que ofrece una licencia en trabajo social. Según los datos de archivo de la biblioteca FASCH, el 26 de septiembre de 1985 Monferrier Dorval, joven aspirante a intelectual, apoyó, bajo la dirección del profesor Guy Dallemand, la investigación titulada “Centre d'accueil Duval Duvalier; Diagnóstico de situación, propuestas “, ante un jurado formado por los profesores G. Dallemand, Yolande Plummer y Erntz Myrville. Así, aunque perteneció a la tercera generación, el Sr. Dorval es en toda la historia de FASCH la segunda persona que ha obtenido el grado de Licencié en service social, justo después de Yves Pierre Raphael.

El tema de su tesis insinuaba su vocación intelectual y sensibilidad social. En la época en que Monferrier Dorval estudiaba en FASCH, los conceptos de cambio social, integración social y conciencia social saron a formar parte del léxico de las ciencias humanas y sociales. Aún no ha sido el establecimiento del sistema crediticio lo que, en algunos casos, es provocado por la neoliberalización de la educación superior. Los estudiantes de trabajo social recibieron durante todo el año, desde el primero hasta el tercer año, muchos cursos de sociología (teorías y métodos); en consecuencia, el trabajador social tenía un discurso sociológico y pragmático sobre la sociedad. También, Es importante señalar que Monferrier Dorval estaba estudiando en FASCH durante una época de gran malestar social en todo el mundo, especialmente en América Latina. Los estudiantes del Servicio Social leen no solo los textos de Karl Marx y marxistas como Antonio Gramsci, sino también los de Paulo Freire, especialmente Pedagogía del Oprimido y La educación como práctica de la libertad. Esta contextualización es relevante para comprender por qué Monferrier Dorval utilizó su conocimiento intelectual para defender la causa de los socialmente oprimidos, para cambiar las condiciones materiales de existencia de sus hermanas y hermanos, y para dotar al mundo social de sentido y humanidad. Los estudiantes del Servicio Social leen no solo los textos de Karl Marx y marxistas como Antonio Gramsci, sino también los de Paulo Freire, especialmente Pedagogía del Oprimido y La educación como práctica de la libertad. Esta contextualización es relevante para comprender por qué Monferrier Dorval utilizó su conocimiento intelectual para defender la causa de los socialmente oprimidos, para cambiar las condiciones materiales de existencia de sus hermanas y hermanos, y para dotar al mundo social de sentido y humanidad. Los estudiantes del Servicio Social leen no solo los textos de Karl Marx y marxistas como Antonio Gramsci, sino también los de Paulo Freire, especialmente Pedagogía del Oprimido y La educación como práctica de la libertad. Esta contextualización es relevante para comprender por qué Monferrier Dorval utilizó su conocimiento intelectual para defender la causa de los socialmente oprimidos, para cambiar las condiciones materiales de existencia de sus hermanas y hermanos, y para dotar al mundo social de sentido y humanidad.

Entre 1980 y 1983, Monferrier Dorval estudió en FASCH en un momento en el que la escena política nacional estaba muy agitada; Actores de la clase política y de la sociedad civil inspirados en los nuevos movimientos sociales y las premisas ontológicas de la doctrina social de la Iglesia, lucharon enérgicamente por librarse de la dictadura de Jean-Claude Duvalier. También fue una época en la que se prestó especial atención al papel de los intelectuales en la sociedad civil para luchar contra las formas de dominación política autoritaria ya favor del advenimiento del estado de derecho; Monferrier Dorval creía que ningún cambio sociopolítico real era posible sin una mejor atención institucional para los niños y los jóvenes, especialmente los de estratos sociales desfavorecidos; esto explica, en parte, por qué decidió llevar a cabo su investigación sobre el Centre d'Accueil Duval Duvalier. Ya, entre 1980 y 1985, creía que si queríamos evitar el establecimiento de un estado gangsterizado cuya gubernamentalidad se basa en el bandidaje legal, como está sucediendo actualmente con el poder PHTK de Jovenel Moïse, el estado como forma institucional de regulación del orden público tiene la responsabilidad ético-moral de erigir una densa matriz institucional capaz de hacerse cargo de la niñez y la juventud haitiana que enfrentan un conjunto de riesgos sociales que afectan su vida diaria y su futuro.

Para la joven trabajadora social Monferrier Dorval, un estado decente requiere una política social diseñada para atender a los grupos necesitados y vulnerables de la sociedad. Para él, el estado es como una tribu y los niños, los jóvenes, las mujeres embarazadas, los ancianos y las personas con discapacidad, como miembros de la tribu totémica, deben ser atendidos por las autoridades estatales y gubernamentales. Esta concepción guió toda su vida intelectual y profesional hasta la noche de su asesinato, que no fue más que un “crimen de Estado”, como tendré que demostrar en otro artículo. Es en esta perspectiva que debemos entender su alegato por el advenimiento del estado de derecho en el país, porque en muchas intervenciones, expresa la idea de que el estado haitiano es como una pelota suspendida en el aire y no aterriza sobre la realidad de los miembros de la comunidad; es decir, que hay un derecho en la constitución, pero que en Haití estamos lejos de tener un estado de derecho.

Monferrier Dorval y su sensibilidad a la cuestión social

En su tesis, no solo realizó un diagnóstico de la situación de atención institucional a los jóvenes en el Centro de Acogida Duval Duvalier, sino que también propuso recomendaciones para mejorar el funcionamiento institucional. Este enfoque metodológico resultante de su formación inicial en el servicio social influirá en su forma de concebir la aplicación de la ley y el rol del abogado dentro de la sociedad haitiana. Es importante recordar que el Centro de Acogida fue fundado en 1958 bajo el régimen de François Duvalier y que estaba ubicado en la localidad de Carrefour, una zona generalmente desatendida por los agentes estatales. Soy crítico de la dictadura de Duvalier que, además, fue el tema de mi tesis doctoral “Patrimonialismo, política del vientre, y depredación en el funcionamiento del Estado haitiano, 1957-2004 “; sin embargo, hay que reconocer que incluso bajo la papadocracia, una de las dictaduras más feroces de la región, existía cierta protección institucional para los niños, los menores, los jóvenes y los ancianos.

En ese momento, no fui admitido en el tema de las “cárceles de menores” en Haití; los jóvenes no podían moverse a media mañana con ametralladoras pesadas. La política ciertamente fue gangsterizada, pero la gangsterización se hizo con adultos, no con menores y jóvenes como ocurre ahora con la versión 2.0 del poder Tèt Kale, cuya gubernamentalidad lleva al extremo la lógica de la “quimerización aristido”. -lavalasienne “del aparato estatal (Saint Paul, 2015: 55-86).

Desde septiembre de 1985 hasta la actualidad, ¿qué se ha hecho con las recomendaciones propuestas por Monferrier Dorval en su disertación en servicio social? ¿Cuántos centros de acogida se han construido en beneficio de menores en dificultad? Lamentablemente, durante la transición política posducal, observamos una gran incapacidad de las autoridades estatales para hacerse cargo de la cuestión social, tema que preocupaba a la trabajadora social Monferrier Dorval. ¿Cuántas veces has oído hablar de una alianza entre el Estado - el poder público - y el “sector empresarial privado” para la construcción / creación o renovación de un nuevo centro de acogida de menores, un asilo de ancianos y un centro de rehabilitación e integración para discapacitados? Nunca, que yo sepa. Todos los gobiernos que han triunfado en el poder han sido incapaces de dialogar con los resultados de la investigación producida por nuestras facultades / escuelas de ciencias humanas y sociales y transformarlos en políticas públicas en lo “social”, utilizando este último concepto para referirme a mí. un conjunto de necesidades cuya satisfacción depende del establecimiento de políticas sociales diseñadas e implementadas por los agentes estatales y que apuntan al bienestar de grupos sociales muy específicos (población objetivo); Acciones de Estado diseñadas de acuerdo con un conjunto de valores humanísticos y humanitarios como la solidaridad, la cooperación, la ayuda mutua, la equidad, la justicia social, todos compatibles con respeto y promoción de la dignidad de la persona humana.

En un momento de gran conciencia política, en 1986, Jean-Bertrand Aristide, como un joven sacerdote inspirado por la teología de la liberación y la doctrina social de la Iglesia, fundó la organización filantrópica La Fanmi Selavi que supervisaba a los hijos de calles, movilícelos para convertirlos en ciudadanos individuales útiles para la sociedad. Fue una iniciativa noble; pero, lamentablemente, la organización fracasó, ya que ontológicamente practicaba un asistencialismo basado en el pater familiaris y el paradigma autoritario y autocrático de la familia (Hurbon, 2004; Saint Paul, 2008). Sin embargo, los gobiernos que se sucedieron tras la expulsión política de Aristide el 29 de febrero de 2004 tampoco tienen una política de hacerse cargo de la cuestión social.

Interviniendo activamente en el espacio público, entre 2002 y principios de 2004, Groupe 184, una extraña alianza heterogénea en oposición al poder Lavalas de Aristide (II), bajo el liderazgo del empresario André Apaid, Jr., creó las condiciones políticas e institucionales para la llegada al poder de un nuevo gobierno de transición con el abogado Boniface Alexandre como presidente y el funcionario de la ONU Gérard Latortue como primer ministro; pero, ¿cuál era el balance de esta potencia sobre la cuestión social?

El 14 de junio de 2005, el periodista y escritor Pierre-Raymond Dumas criticó el carácter demagógico del poder Alexandre / Latortue en su gestión de lo social. En un artículo titulado “En torno a una falsa reapertura de los centros de acogida”, tema sobre el que Monferrier Dorval prodigó importantes recomendaciones, Dumas señaló con amargura cómo, en Haití, los niños en situaciones difíciles son constantemente abandonados por las autoridades estatales. , vive en la soledad y la desesperación y aconsejó a los funcionarios estatales que creen suficientes centros de recepción en el país, una forma de permitir que los niños accedan a una determinada educación, a aprender un oficio su búsqueda constructiva de ciudadanía (véase Dumas, 2005).

Conclusiones

Escribí este texto para expresar mi rebelión ciudadana y patriótica contra la política del gobierno estatal de banalizar la vida humana en Haití; para protestar contra la institucionalización de un bandolerismo legal cuya gobernabilidad se basa en la criminalización del Estado, la transformación de la mentira y el elogio de la mediocridad en virtudes cardinales. Sin este enfoque, no podemos entender el asesinato del Dr. Monferrier Dorval. Este texto no solo es un merecido homenaje para honrar la memoria de mi antiguo maestro, sino que como dice el título, pretende perpetuar la labor del Presidente del Colegio de Abogados en la conciencia colectiva, porque no se puede asesinar una obra y unos ideales. registrado en transporalidad.

Me esforcé por presentar cómo el servicio social moldeó la formación intelectual y la trayectoria profesional del Dr. Monferrier Dorval quien, en su investigación universitaria, reflexionó sobre la imperiosa necesidad de instituir en Haití políticas sociales inteligentemente pensadas en beneficio de sectores heterogéneos. de la sociedad. Fue, sobre todo, un trabajador social concienzudo con vocación (ßeruf) de servir a los demás. Constantemente se le ocurrían ideas brillantes para mejorar el funcionamiento de lo social. Ahora toca a todos apropiarse de esta obra, perpetuarla en la memoria colectiva. Invito a mis colegas (profesores e investigadores), abogados, estudiantes, actores políticos, y activistas de la sociedad civil que luchan por la celebración de la vida y el advenimiento del estado de derecho en el país, ver sus videos, leer sus artículos, capítulos de libros y otras contribuciones intelectuales, meditar sobre ellos y construir una industria de reflexiones en torno a la obra de este gigante intelectual; pues en esta “sociedad política desvergonzada” que opera de acuerdo con la mentira, la propaganda y la manipulación, tenemos la obligación moral de luchar diariamente por el triunfo de la ética de la responsabilidad, la inteligencia y competencia sobre la mediocridad y el cinismo. y construir una industria de reflexiones en torno a la obra de este gigante intelectual; pues, en esta “sociedad política desvergonzada” que funciona de acuerdo con la mentira, la propaganda y la manipulación, tenemos la obligación moral de luchar diariamente por el triunfo de la ética de la responsabilidad, la inteligencia y la competencia sobre la mediocridad y el cinismo. y construir una industria de reflexiones en torno a la obra de este gigante intelectual; porque en esta “sociedad política desvergonzada” que opera de acuerdo con la mentira, la propaganda y la manipulación, tenemos la obligación moral de luchar diariamente por el triunfo de la ética de la responsabilidad, la inteligencia y la competencia sobre la mediocridad y el cinismo.

Jean Eddy Saint Paul, Ph.D.

Doctor en sociología en El Colegio de México, es Licenciado en Trabajo Social en la Facultad de Ciencias Humanas de la Universidad Estatal de Haití (UEH); actualmente es profesor titular en el departamento de sociología de CUNY Brooklyn College; director fundador del Instituto de Estudios Haitianos de la City University of New York, de agosto de 2016 a junio de 2020. Entre 1994 y 2006, dirigió la Biblioteca de FASCH-UEH. Correo electrónico: jeaneddy.saintpaul@brooklyn.cuny.edu

 Referencias:

 -Bayart, Jean-François, Ellis, Stephen; Búho, Beatrice. La criminalización del estado en África. París: Ediciones Complexe, 1997.

-Bayart, Jean-François. África en el espejo. Colonización, criminalidad y Estado. Trad. por JJ Utrilla. México: Fondo de Cultura Económica, 2011. Colección Umbrales dirigida por Fernando Escalante Gonzalbo.

-Dumas, Pierre-Raymond. “Alrededor de una falsa reapertura. Decenas de centros de acogida para niños de la calle “, Le Nouvelliste, 14 de enero de 2005.

-Dziedzic, Michael, Perito, Robert M.” Haití. Confronting the Gangs of Port-au-Prince “, Informe especial 208. Washington: Instituto de Paz de los Estados Unidos, 2009.

-Fatton, Robert, Jr. República depredadora de Haití. The Unending Transition to Democracy, Boulder, Londres: Lynne Rienner Publishers, 2002. –

Hurbon, Laënnec. “Violencia y Razón en Haití”, Critical Paths, De la Violence, vol. V, no. 2 de 2004.

-Luhmann, Niklas. El derecho como sistema social. Oxford, Nueva York: Oxford University Press, 2004.

-O'Donnell, Guillermo. “Notas sobre la democracia en América Latina”, en La democracia en América Latina. Hacia una democracia de ciudadanas y ciudadanos. El debate conceptual sobre la democracia, editado por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD). Nueva York: Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, Aguilar, Taurus, Alfaguara, 2004.

-Saint Paul, Jean Eddy. Patrimonialismo, política de venezre y depredación en el funcionamiento histórico del estado en Haití, 1957- 2004: un enfoque histórico y sociológico. Tesis Doctoral en Filosofía (PhD.) “Especialidad en Ciencias Sociales Sociología”, México: El Colegio de México, Centro de Estudios Sociológicos, 2008.

-Saint Paul, Jean Eddy “La sociología político-electoral de Haití a la luz de la política del vientre”, Le Nouvelliste, 8 y 9 de enero de 2011, p. 17-21 y 22 y 23 de enero de 2011, pág. 25-28.

 -San Pablo, Jean Eddy. Chimè y Tontons Macoutes como milicias armadas en Haití. Ensayo sociológico. Montreal: Les éditions du Cidihca, 2015.

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