Detalle noticias

1. Otra formulación de la misma pregunta sería ¿Qué hace la voz "economía"?

2. ¿O qué estamos haciendo con esa voz?

3. Parte de la suposición de que cada vez que abrimos la boca para articular palabras, tenemos opciones. Tenemos libertad y responsabilidad porque podemos escribir o hablar muchas cosas diferentes en casi cualquier oportunidad para hablar, o tal vez para permanecer en silencio. Hablar es actuar. De repente callar es actuar. Siendo ambas acciones acciones, son juzgadas por el conocimiento que trata con el bien y el mal, es decir, la moral y la ética. (Algunos autores consideran que la moral y la ética son sinónimos. Otros distinguen entre ellos, por diversas razones, siendo la más común que la moral se refiere a las costumbres, y la ética a la ciencia o la filosofía o la teología que justifica o tal vez critica y propone reformar las costumbres).

4. Las palabras no nos pertenecen. En el gran mar mundial de hispanohablantes donde miles de personas dicen "economía" en cualquier segundo o minuto, nuestra elección de usar o no usar nuestra voz es una pequeña gota. Aún más pequeño si tenemos en cuenta a aquellos que no son hispanohablantes pero usan una voz equivalente en otro idioma.

5. Lo que queremos decir, o hacer, con una palabra puede no ser lo que realmente decimos o hacemos. El significado efectivo o el resultado efectivo depende del oyente (s), no solo de lo que el orador tenía en mente o quería lograr.

6. En términos económicos, la frase "economía social y solidaria" debería tener alguna prioridad entre aquellos que identificamos con un proyecto histórico cuyo objetivo es crear una economía social y solidaria.

7. José Luis Coraggio es partidario de identificar esta frase no con un sector o sectores que ya existen o existen, sino con "una propuesta transitoria de prácticas económicas de acción transformadora, conscientes de la sociedad de la sociedad actualmente existente, en dirección a otra economía, a otro sistema económico, organizado por el principio de la reproducción extendida de la vida, de todos los ciudadanos-trabajadores, en oposición al principio de acumulación de capital (que requería e instituía como "naturales" instituciones como la propiedad privada y la mercantilización y mercantilización de la fuerza de trabajo, la tierra y el dinero, procesos que al menos deben ser re-significados)." [1]

8. Así, Coraggio no participa en la tendencia a optar por decir que hay tres economías: la privada, la pública y la social economía solidaria; el tercero está compuesto por cooperativas, ONG sin ánimo de lucro, empresas autogestionarias por sus propios trabajadores y muchas otras formas de emprendimiento que merecen tanto las dos etiquetas "social" como "solidaria". Su opción es pensar en la ESS como un proyecto transformador, y pensar en las mejores prácticas de las cooperativas como procesos cuyo objetivo es transformar el mundo existente en otro mundo posible.

9. Las palabras "re-significar" y "re-significado" que a menudo aparecen en el pensamiento de Coraggio merecen atención. Al leer solo el pasaje citado, uno podría pensar que Coraggio imagina un mundo en el que la propiedad privada no existe. Este no es el caso. Más bien, imagina la propiedad re-significada. Junto a la pregunta, "¿Quién tiene propiedad?", coloca otra de igual o mayor importancia, "¿Qué es la propiedad?" y ya da el comienzo de una respuesta a la segunda pregunta: Es una institución. La idea de re-significar instituciones como parte integral de procesos transformadores que organizan, es decir, reorganizan, instituciones guiadas por el principio (ética) de la reproducción extendida de la vida (es decir, la vida humana, a partir de nuestra armonía con otras formas de vida, pensando en nuestra especie como parte de la naturaleza y no como su dueño, dominador o explotador), de todos los ciudadanos-trabajadores (Aquí pensamos en este nuevo mundo posible ahora en construcción y en recuperación de sabidurías perdidas. Es un mundo nuevo que se define por ser amoroso (cariñoso) en términos de las relaciones de los ciudadanos-trabajadores entre sí y sostenible en su relación con la madre tierra. Según varios otros autores, también se define por varias otras opciones lingüísticas). Cuando se habla de ciudadanos-trabajadores, Coraggio evoca un mundo de liberté, egalité, fraternité. No hay clases con intereses económicos opuestos.

10. Así que los ciudadanos y los trabajadores son lo mismo, lo que no significa que el capital deje de existir, y con el capital el trabajo de organizar su buen uso. Este trabajo de organización y elección entre diferentes usos de un mismo capital se comparte a través de la participación y se dirige hacia el servicio del bien común. Tales objetivos se logran en gran medida mediante la re-significación.

11. Respecto a la palabra "economía" como tal, dejando de lado por el momento la identificación del bien buscado como "economía social solidaria", dije, o al menos quise decir, que el criterio en las deliberaciones sobre cómo utilizar una palabra debería ser el mismo que el criterio para elegir entre las opciones presentadas en cualquier acción: servir, cuidar, construir y no destruir, ser parte de la solución y no parte del problema.

12. Este criterio tiene como consecuencia que no siempre utilizo el palabra "economía" con el mismo significado. Depende del contexto. Esta consecuencia tiene la desventaja de generar cierta confusión. A fin de cuentas, creo que soportar la confusión y tratar de aclararla es mejor que un zapato chino rígido que use el mismo significado de la palabra sea cual sea el contexto.

13. Vale la pena tener en cuenta la definición ortodoxa de "economía" que los estudiantes suelen aprender cuando comienzan a estudiar economía. ..." La economía es una ciencia que estudia el comportamiento humano como una relación entre fines dados y medios escasos que tienen aplicaciones alternativas "...".

14. Esta definición fue formulada por Lionel Robbins en Inglaterra en la década de 1930. [2] Interpretado en el contexto del pensamiento de su autor y autores similares, tiene una serie de inconvenientes para aquellos dedicados a construir un mundo más amoroso y seguro. (A decir verdad, el mundo estructurado por los modelos mentales defendidos por Robbins y la economía ortodoxa ni siquiera es posible a medio y largo plazo).

15. Aunque el texto de la definición de Robbins puede interpretarse para legitimar cualquier criterio para priorizar el uso de "medios escasos", se entiende que la ciencia económica ya sabe cuál es el mejor criterio. Es la relación entre medios y fines establecida por los mercados ideales que postula la ciencia. Autores más orientados éticamente, como Amartya Sen y Jean Dreze, por otro lado, no comienzan con ningún prejuicio a priori ni a favor ni en contra de los mercados. A veces lo son y a veces no son la mejor institución para priorizar el uso de recursos escasos. [3] También señalan que los mercados ideales no existen.

16. The “given ends” are given by the purchases of the sovereign consumer. Value is subjective. It is created by the juridical act of making the purchase, and measured by the price paid. A moral realism, on the contrary, considers the wisdom of the ages, the facts established by natural science, health, the needs of those people who buy little or nothing for lack of money, and other elements of judgement that are relatively objective. The desire of the realist who wants to serve the common good on the basis of real facts is compatible with continuing the millennia-old unfinished conversations conducted in the various human cultures on moral issues, and compatible with considering any scientific findings as provisional and subject to revision in the light of new research and new theoretical reflections.

17. Robbins’s definition underestimates the fact that scarce resources include, first and foremost, capital. High returns on investment are justified as a necessity to encourage savings and the use of savings in investment, and a series of public subsidies and guarantees are justified to minimise the risk of private investment. It hardly fits the current situation (2021) when already accumulated capital is frustrated by the scarcity of profitable investments in the real economy producing goods and services. Today, capital is largely devoted to non-productive speculation. An example is the speculative investment in real estate that raises the price of land and real estate, making life difficult for ordinary people by raising rents and increasing the cost of home ownership.[4] The capitalist system is also being used for speculation in real estate.

18. Coraggio offers another definition of “economy”: “The economy, in its deepest and most comprehensive expression, is the system of institutions and practices that a community or a society of communities and individuals uses to define, mobilise or generate combinations of resources (relatively scarce or not), in order to produce, exchange and use useful resources to satisfy in the best possible way and across generations the needs that are established as legitimate for all its members.”[5] 19.

19. It is striking that according to Coraggio’s definition, there must first be community. Community is given to the economy. The economy in turn serves the individual members of the community.

20. It is also noteworthy, as Coraggio observes following the quoted passage, that the construction of an economy is a historical process.

21. I would add to Coraggio’s point. History teaches us that those who in the eighteenth and nineteenth centuries laid the legal foundations of today’s economy, with some honourable exceptions, had not the slightest intention of satisfying in the best possible way and through the generations the needs of all the members of a community or society of communities. On the contrary, the birth of modern individualistic doctrines has been the decline of traditional communitarian wisdoms, in the colonies conquered by Europeans and in Europe itself.[6]Therefore, Coraggio’s definition does not explain the economic boom that exists. It defines what the rise of a new economy that is being born must be. On the other hand, history advises us to be nuanced in our criticism of our contemporaries. As much as there may be consensus today, or near consensus, that the economy should serve everyone in harmony with nature, the legal framework built in the past for other purposes screws the other way around.[7] The legal framework of the past is not the same as the legal framework of the present day.

22. En ciertos contextos, defino la economía como la ausencia de comunidad. Estrictamente científicamente, y en el lenguaje cotidiano común, "la economía" denota la economía que existe en su forma dominante, que es la forma más estudiada y de la que más se habla en la prensa. Como estrategia para empezar a entender algo tan vasto y complicado, sugiero como tipo ideal [8] decir que lo que es comunidad no es economía; y lo que es economía no es comunidad. La comunidad es cuidar y compartir. [9] La economía es egoísmo y acumulación.

23. En otros contextos no utilizo mi definición de la economía actual como ausencia de comunidad. No puedo ser un defensor del diálogo y la creación de consenso; y al mismo tiempo decir que podemos hablar siempre y cuando aceptes mis definiciones de palabras.

24. Reconozco que ahora no tenemos un espíritu y una ética de comunidad suficientes para poder decir que hay comunidades capaces de darse una "economía" en el sentido solidario de esa voz que propone Coraggio. Nos encontramos con lo que Gastón Soublette llama la "oleada". [10] La oleada es una población mayoritaria que ha perdido la sabiduría y la moderación de su cultura tradicional. No vive una vida verdaderamente humana. Entiendo, leyendo a Soublette, que la oleada que nos está bloqueando es la vida mecánica, orientada hacia afuera y no hacia adentro. Es típico del homo economicus y del patriarcado, despreciando lo femenino. Es a la vez un producto y un productor de la economía actual. Hasta nuevo aviso, lograr la experiencia de otro mundo posible es un proyecto de minorías. Pero la no conformidad es general. En todo el mundo las mayorías sienten que su forma de vida es insoportable. Por eso hay arrebatos.

25. Por otro lado, me convencen aquellos psicólogos dedicados al estudio del desarrollo moral de las personas, que encuentran que los adultos, en su mayor parte y en diversos contextos culturales, (1) quieren ser aceptados en sus entornos como buenas personas con buenas intenciones, y (2) acatan y defienden las normas convencionales que regulan la convivencia y le dan estabilidad. Tales hallazgos muestran que las mayorías normales en tiempos normales no carecen de buena voluntad ni de racionalidad. [11] Los hallazgos de este estudio muestran que la mayoría de las personas normales en tiempos normales no carecen de buena voluntad y racionalidad.

26. Hay, sin embargo, movimientos de masas y a veces mayoritarios cuyas fuerzas motrices son las emociones malsanas, y cuyo pensamiento es esclavo de la racionalización de esas emociones. [12] Se debe prestar atención a las locuras de los individuos. Al volverse masivas debido a las consecuencias de la inhumanidad de la economía prevaleciente, las locuras colectivas violentas abruman el estado de derecho, el respeto mutuo y la civilización. Es por ello que los movimientos de terapia de masas, como la biodanza, sirven para construir un futuro mejor y para prevenir un futuro peor. [13]

27. La actual megacrisis requiere una acción concertada frente a las amenazas existenciales en al menos tres dimensiones.

1. La agonía de la biosfera, que es una amenaza de extinción física.

2. La agonía de las instituciones humanas, debido a la violencia, la corrupción, las deudas impagables, el colapso de la confianza de los inversionistas y, finalmente, la incapacidad de resolver los problemas básicos de las personas: alimentación, salud, agua potable, seguridad, empleo, dignidad, amor.

3. La crisis de la oleada es la baja calidad humana de la mayoría de los actores humanos en el escenario de la historia. El liderazgo político y económico, al igual que la población en general, tiende a descartar o no conocer, la virtud, la sabiduría, la ética y la moderación, dañando cualquier esfuerzo por superar los desafíos (1) y (2). [14] 28.

28. Termino con sugerencias positivas. Sostengo que la "resignificación" recomendada por Coraggio puede salvarnos donde otras metodologías nos dejan todavía corriendo hacia el suicidio colectivo de nuestra especie homo sapiens. Me baso en un eslogan propio de algunos de los psicólogos que estudian la motivación humana: "La identidad es motivación". Si cambio mi concepto de quién soy y con quién me identifico, tal vez también cambie mi comportamiento. [15] No soy una persona, pero soy una persona que está motivada.

Resignificar el trabajo como vocación de servicio o, como dicen los rotarios, "entrega de uno mismo". [16] Resignificar la comunidad como marco de la comunidad.

Resignificar la comunidad como el marco de la vida humana, dentro del cual la economía se enmarca como una forma entre otras que la comunidad utiliza para cuidarse mutuamente.

Resignifiquen a las comunidades humanas como miembros humildes y no como amos dominantes de la comunidad más grande de la madre tierra.

Resignificar la economía global como una familia humana que vive en su hogar mundial. [17] Resignificar a la persona humana como una familia humana que vive en su hogar mundial.

Para re-significar la persona humana como alma. Este es el significado del gesto hindú "namaste".

Resuponizar a las pequeñas empresas y a los técnicos autónomos como una economía popular, dedicada al mantenimiento de un hogar y en muchos casos al pago de la hipoteca de una vivienda, y no a la acumulación de capital.

Resignificar la acumulación de capital (rentabilidad), ya sea en grandes empresas, ya sea en empresas estatales, ya sea en empresas autogestionarias, ya sea en cooperativas que logran alcanzar números azules, ya sea en organizaciones con otra forma legal, como la creación de excedentes sociales. [18] El excedente social está disponible para muchos propósitos, entre otros, el propósito de financiar tecnologías verdes, el propósito de financiar pensiones y el propósito de financiar vidas dignas para cada persona que necesita una vida digna (no humillante) y no puede encontrarla.

Al interpretar la "acumulación resignificante" para financiar vidas dignas para todos, vale la pena desmitificar los mercados laborales, la educación y el crecimiento económico. Estas son tres rutas infranciables hacia la dignidad para todos. Pueden servir a otros propósitos, pero nunca conducirán a la dignidad para todos. [19] Existe la necesidad de compartir, por ejemplo, las ganancias corporativas, las herencias y los salarios astronómicos, y las rentas de los recursos naturales, transfiriendo lo que queda (el excedente) a donde hay necesidad. Como decía Evita Perón, "donde hay una necesidad, hay un derecho".

Resignificar el propio presupuesto individual y familiar, por modesto que sea, de acuerdo con el principio de dedicar el excedente (si hay superávit) al bien común.

[1] José Luis Coraggio, Economía social, acción pública y política. Buenos Aires: Ediciones Ciccus, 2ª edición 2008. Pág. 37.
[2] Lionel Robbins, Ensayo sobre la naturaleza y el significado de la ciencia económica. https://www.uv.es/atortosa/definicion%20economia%20robbins.html. Primera edición 1932.
[3] Amartya Sen y Jean Dreze, Hunger and Public Action. Delhi: Oxford University Press, primera edición 1991. Amartya Sen, La idea de la justicia. (La idea de la justicia.) Cambridge MA: Harvard University Press, 2009.
[4] Michael Hudson, Killing the Host. (Matar al anfitrión.) Petrolia CA: Counterpunch Books, 2015,
[5] Coraggio, op. cit. p 71.
[6] Andrés Monarea, Reforma e Ilustración. Los Teólogos que Construyeron la Modernidad. Santiago: Editorial Ayun, Segunda edición 2012. Gastón Soublette, Manifiesto. Santiago: Ediciones de la Universidad Católica, 2019.
[7] Thomas Piketty, Capital e ideología. Buenos Aires, Paidos, 2019.
[8] Véase el artículo "tipo ideal" en Wikipedia.
[9] Carol Gilligan, Ethics of
Care http://www.secpal.com/%5CDocumentos%5CBlog%5Ccuaderno30.pdf [10] Soublette, op. cit., p. 39.
[11] Véase el artículo de Wikipedia "Etapas del desarrollo moral"; y John Gibbs, Desarrollo moral y realidad. Nueva York: Oxford University Press, 2014.
[12] El análisis psicológico de Erich Fromm de 1941 de la relación entre la soledad de las personas "libres" modernas y el apoyo mayoritario del pueblo alemán al colectivismo extremo y antir racional de Adolf Hitler es de actualidad. Erich Fromm, El Miedo a la Libertad. Buenos Aires: Paidos, 2005 (1941).
[13] Rolando Toro, Biodanza. Santiago: Editorial Cuarto Propio, 2008.
[14] En el punto tres interpreto Soublette. Solo yo, aunque básicamente estoy de acuerdo con Soublette, no me habría atrevido a hacer afirmaciones tan fuertes. Véase también Douglas Porpora et al, Post Ethical Society. Chicago: University of Chicago Press, 2013.
[15] Richard Rorty anticipó a Coraggio con su concepto de edificación. Richard Rorty, Filosofía y el espejo de la naturaleza. Princeton: Princeton University Press, 1979. PÁGS. 357-394. En la página 579 se refiere a los cambios en el comportamiento producidos por los cambios en la autodescripción de una persona.
[16] Alberto Hurtado, S.J. Humanismo Social. Santiago: Editorial del Pacífico, 1947.
[17] Martin Luther King Jr. ¿Hacia dónde vamos: caos o comunidad? La Palma, España: Editorial Ayma, 1968.
[18] Paul Baran, Sobre la evolución del superávit económico. El Trimestre Económico Vol. 25 (1958), pp. 735-748. México: Fondo de Cultura Económica. Véase también Alfonso Swett et al, ¿Y Si NosPonemos de Acuerdo? Santiago: Cataluña, 2016. PÁGS. 216-221.
[19] Hay abundantes detalles sobre la imposibilidad de superar la pobreza sin transferencia de excedentes en mi libro Teoría Económica y Desarrollo Comunitario. Lake Oswego OR: Dignity Press, 2021. Aquí hay un enlace a una traducción del cuarto capítulo. http://chileufu.cl/dos-hechos-asombrosos-que-lo-cambian-todo/.

Principio del formulario